一、文献中的老子故里

(三)隋唐:15.《老子庙碑》

时间:2023-07-11 17:08:15   作者:薛道衡   来源:zhenyuanwang.com   阅读:158   评论:0
内容摘要:12.《老子庙碑》(碑刻)隋●“亳州刺史武陵公元胄考其故迹,营建祠堂。皇上往因历试,总斯蕃部,犹汉光司隶之所,魏武兖州之地。对苦、相之两城,绕涡、谷之二水;芝田柳路,北走梁园;沃野平皋,东连谯国。”《老子庙碑》又作《老子碑记》,作于隋文帝开皇二年(582年)。作者薛道衡(约540......

15.《老子庙碑》(碑刻)


●节选:“亳州刺史武陵公元胄考其故迹,营建祠堂。皇上往因历试,总斯蕃部,犹汉光司隶之所,魏武兖州之地。对苦、相之两城,绕涡、谷之二水;芝田柳路,北走梁园;沃野平皋,东连谯国。”



《老子庙碑》又作《老子碑记》,作于隋文帝开皇二年(582年)。作者薛道衡(约540~609),字玄卿,河东汾阴(今山西万荣)人,隋代诗人、大臣。

在文学贡献上,薛道衡积极探索,融合南北诗歌的长处,为隋代诗歌发展作出了不可磨灭的贡献。著有文集七十卷,流行于世,今存《薛司隶集》一卷。河东名人裴谳评价其:“自鼎迁河朔,吾谓关西孔子罕值其人,今复遇薛君矣。”


价值意义:

碑文指出隋代老子出生地多处明显的地理特征,具有重要意义。

对苦、相之两城”:说明赖乡位于苦县、相县两地之间;

绕涡、谷之二水”:说明赖乡有涡水、谷水两河相伴;

东连谯国”:说明赖乡位于亳州城以西,且其间未隔其它州县;

北走梁园”:说明赖乡其位于梁园之南且有道路与其相通。


后人评价:

欧阳修《集古录》曰:“《隋老子庙碑》,开皇二年,右《老子庙碑》,隋薛道衡撰。道衡文体卑弱,然名重当时,余所取得,特得字画近古,故录之。唐人(二字《集本》作其碑后,所题唐人姓名),字皆不俗,亦可佳也,(右真迹)。” 而《集古目录》《老子庙碑》,元第二百四。”可惜唐人在碑后题名,没有能够流传于后世,同碑而消失,惜哉!

赵明诚《金石录》收录,编号为“第四百七十,《隋老子庙碑》上,薛道衡撰,梁恭之八分书,开皇二年,第四百七十一,《隋老子庙碑》下”。此《隋老子庙碑》,赵明诚未有评论,可能对其人,历世三朝人格有亏之故,而鄙薄之。

佚名《宝刻类编》:“名臣五·北齐。《隋老子庙碑》,薛道衡撰,隶书,开皇六年(586)刻,毫。按此碑,隋代所立。盖以武平碑,同恭之所书,附于北齐之末耳。”其中“武平”乃是北齐高绍义之纪年(577-580),七月则国亡。《宝刻类编》,作开皇六年当有误,以《集古录》《金石录》年代为准绳。


(三)隋唐:15.《老子庙碑》 图1

老子翼》卷三书影.明焦竑輯 王元貞校.明万历十六年1588).王元貞刻本.天津图书馆藏本


隋薛道衡《老子庙碑》全文

   自太极权舆,上元开辟,举天维而悬日月,横地角而载山河,一消一息之精灵,上生下生之气候,固以财成庶类,亭毒群品,有人民焉,有君长焉。至若上皇邃古,夏巢冬穴,静神习智,鹑居毂饮,大礼与天地同节,非折疑於俎豆,大乐与天地同和,岂考击於锺鼓。逮乎失道后德,失德后仁,皇王有步骤之殊,民俗有淳腌之变,於是儒墨争骛,名法并驰,礼经三百,不能检其情性,刑典三千,未足息其奸宄。故知洁其流者澄其源,直其末者正其本,源源本本,其惟大道乎。老君感星载诞,莫测受气之由,指树为姓,未详吹律之本,含灵在孕七十余年,生而白首,自以老子为号。其状也,三门双柱,表耳目之奇;蹈五把十,影手足之异。爰自伏羲,至於周氏,绵杞历代,见质变名,在文王武王之时,居藏史柱史之职,南朝屡易,容貌不改。宣尼一睹,叹龙德之难知;关尹四望,识真人之将隐。乃发挥众妙,着书二篇,率性归道,以无为用,其辞简而要,其旨深而远。飞龙成卦,未足比其精微,获麟笔削,不能方其显晦。用之治身则神清志静,用之治国则反朴还淳。既而炼形物表,卷迹方外,蜺裳鹤驾,往来紫府,金浆玉酒,燕衍清都,参日月之光华,与天地而终始。涉其流者则摈落嚣尘,得其门者则腾骧云雾。大椿凋茂,非蜉蝣之所知;溟渤浅深,岂冯夷之能测。盛矣哉,固无德而称也。庄周云:老聃死,秦佚吊之,三号而出。是谓遁天之形。虽复傲吏之寓言,抑亦蝉蜕之微旨。皇帝诞灵纵睿,接统膺期,照春陵之赤光,发芒山之紫气。珠衡月角,天表冠於百王;明镜衢罇,圣德会於千祀。周道云季,多难在时。九鼎共海水同飞,两日与洛川俱断。天齐地轴之所,蛇食鲸吞;铜陵玉垒之区,狼顾鸱跱。黄延奸宄,郑阻兵祸,大纵毒螫,将遍函夏,神谋内断,灵武外驰。应搀抢而扫除,仗旄钺而斩伐。共工既剪,重立乾坤;蚩尤就戮,更调风雨。宰制同造化之功,生灵荷魂魄之赐。万方欣戴,九服讴歌,乃允答天人,祇膺揖让。升泰坛而礼上帝,坐明堂而朝群后。昔轩辕颛顼,建国不同。大昊少昊,邦畿各异。舜改尧都,夏迁虞邑,历选前辟,义存创造。惜十家之产,爱兆民之力。经始帝居,不移天府。规模紫极,仍据皇图。下宇上栋,务存卑俭。右平左摵,聿遵制度。朝夕正殿,不别起于鸳鸾;升降灵台,岂更营于鳷鹊。忧劳庶绩,矜育苍生。念兹在兹,发於寤寐。棘林肺石,特降皇情。祝网泣辜,深存宽简。草缨知耻,画服兴惭。天无入牢之星,地绝城牛之气。延阁广内,考集群典。石渠壁水,阐扬儒业。缀五礼於将坏,正六乐於已崩。总章溺志之音,大师咸功之颂。承华养德,作贰东朝,外正万邦,内弘三善。两离炳耀,重日垂明。永固洪基,克隆鼎祉。重以维城盘石,多艺多才,良佐宝臣,允文允武。为王室之蕃屏,成神化之丹青。致世俗於润涂,钠需民於寿域,旄头垂象,穷发成形。獯猃作患,其来久矣。无上算以制之,用下策而难服。自我开运,耀德戢兵,感义怀仁,称藩请朔,稽颡款塞,匍匐投掌。柯夜郎之所,靡漠桑榆之地,咸被声教,并入提封。闽越勾吴,不愆贡职;夫余肃慎,无绝夷邸。遐迩提福,文轨大同。自三代之余,六雄竞逐,秦居闰位,汉杂溜道,魏氏则虐深华夏,有晋则化成夷狄。降斯以后,粹驳不分,帝迹皇风,寂寥千载,天命圣德,会昌神道。变亿兆之视听,复三五之规模。固以幽明赞协,符瑞彪炳。千年灵蔡,着天性以效征;三足神乌,感阳精而表质。春泉如醴,出自京师。秋露凝甘,褊於竹苇。星光若月,云气飞烟。三农应铜爵之呜,五纬叶珠囊之度。信可以扬銮动跸,肆觐东后。玉检金绳,登封岱岳。而谦以自牧,为而不宰。尚寝马卿之书,未允梁松之奏。在青蒲之上,常若乘奔;处黄屋之下,无忘夕惕。虽苍璧黄琮,事天事地。南正火正,属神之提。犹恐祀典未弘,秩宗废礼。永言仁里,尚想玄极。寿宫灵座,麋鹿徙倚。华盖罽坛,风霜凋弊。乃韶上开府仪同三司亳州刺史武陵公元冑,考其故迹,营建祠堂。皇上往因历试,总斯蕃部,犹汉光司隶之所,魏武兖州之地。对苦相之两城,绕涡谷之三水。芝田柳路,北走粱园。沃野平皋,东连谯国。望水置槷,揆景瞻星。拟玄圃以疏基,横玉京而建宇。雕楹画拱,磊砢相扶。方井圆洲,参差交映。尊容肃穆,仙卫俨而无声;神馆虚闲,洎沥降而成向。清心洁行之士,存玄守一之俦,四方辐凑,千里波属。知如在之敬,申醮祀之礼。显仁助於王者,冥福资於黎献。允所谓天大道大,难几者矣。若夫名言顿绝,幽泉之路莫开;形器不陈,妙物之功难着。腾茂实,飞英声,图丹青,镂金石,不可以已,而在兹乎?岁次敦牂,律中姑洗。大隋驭天下之六载也,乃诏下臣建碑作颂,其词曰:悠哉振古,邈矣帝先。四纪维地,八柱承天。丛生类聚,广谷大川。至道灵运,神功自然。五精应感,三微相继。树以司牧,执其象契。帝迹惭皇,王猷谢帝。上德逾远,淳风渐替。时乖澹泊,俗异冲和。尚贤饰智,悬法张罗。内修尊俎,外事干戈。鱼惊网密,鸟乱弓多。真人出世,星精下斗。龙德在躬,鹤发垂首。解纷挫锐,去薄归厚。日角月角,天长地久。小兹五岳,隘此九州。逝将高蹈,超然远游。青牛已驾,紫气光浮。玄门洞启,神化潜流。赖乡旧里,涡川遗迩。古往今来,时移世易。灵庙凋毁,祠坛虚寂。九井生桐,双碑碎石。维皇受命,乃神乃圣。响发地锺,光垂天镜。宇宙开朗,妖氛荡定。曜魄同尊,参神取正。流沙蟠水,凤穴龟林。异类归款,万方宅心。鸿卢纳赆,王会书琛。青云千吕,熏风入琴。化致鼎平,家兴礼让。永言柱下,犹惭太上。乃建清祠,式图灵状。原隰爽垲,亭皋弥望。梅梁桂楝,曲槛丛楹。烟霞舒卷,风务凄清。仙官就位,羽客来庭。禳禳简简,降福明灵。至神不测,理存系象。大音希声,时振高响。遐迩赞颂,幽明资仰。敬刊金石,永播天壤。

(三)隋唐:15.《老子庙碑》 图2

《老子翼》卷三书影.明焦竑輯 王元貞校.明万历十六年1588).王元貞刻本.日本内阁文库藏本

敬叔师仲尼,仲尼谓敬叔曰:

吾闻老聃博古而通今,通礼乐之原,明道德之归,则吾师也。敬叔言於鲁君曰:孔丘,圣人之后,将达者也。受先臣之命,属臣则必师之。今孔子将适周,观先王之遗制,考礼乐之所极,斯大业也。君盍以车乘赉之,臣请与往。鲁君与车一乘、二马、二竖子。敬叔俱至周,问礼於老聃,访乐於苌弘,历郊社之所,考明堂之则,察朝廷之度。观明堂四门之塘,有尧舜桀纣之象,各有善恶之状、兴废之戒焉。又有周公相成王,抱之而负斧宸,南面以朝诸侯之图,叹曰:吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。将去周,老子送之,曰:富者送人以财,仁者送人以言。吾窃仁者之号,送子以言。凡当世之士,聪明深察而近於死者,好议人之非者也。博辨闳大而危其身者,好发人之恶者也。为人臣者无以有己,为人子者无以有己。自周反,鲁道弥尊。远方弟子之进者,盖三千焉。

孔子叹曰:自南宫敬叔之乘吾车,吾道加行。不然,吾道几废矣。今《礼记》所引吾闻诸老聃,皆是孔子问老子而得其礼之要也。

王子季《拾遗记》曰:
  老君居景室之山,与世人绝迹。唯老叟五人,或乘鸣鹤,或着羽衣,共谭天地之数,所撰经书,垂十万言。有浮提国,献善书二人,乍老乍少,隐形则出影,闻声则藏形。时出金壶器中有黑汁,状若淳漆,洒木石皆成篆隶科斗之字,记造化人伦之始。老君所撰经,皆写以玉牒,级以金绳,贮以玉函。及金壶汁尽,二人乃欲刳心沥血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也,所说九变长生等经,有百万篇。多藏名山石室,秘而未行,今所出者约六千卷。

  关尹子尹喜仕周昭王为大夫,善天文。豫占东南真气状若龙蛇而西,是月融风三扇,天理西行,知有圣人度关。乞出为函谷关令。昭王癸丑五月壬午,紫气浮空,有老人驾青牛白畚车,诸子骖乘,徐甲为御,将度关。喜迎拜下风,则老子也。喜曰:大道将隐,强为我着书。遂馆终南卿楼,师事之。明年甲寅,授道德五千余言。包络天地,玄同造化,君臣民物,罔不赅备。尊道德,小仁义,所以尊皇帝,小王伯。大抵以明天道,明人道,正君心,正民心,其曰以正治国,以奇用兵。曰偏将军居左,上将军居右。凡数章,颇类褒贬五伯之风。学者疑昭王时伯业未着,或指授经为敬王时。殊不知夏商之衰,昆吾、大彭、豕韦已自称伯。观昭王江上不返,固不待齐楚秦晋之出,而伯者之风亦已见矣。此老圣着《道德》所以兼功力而言也。按乾象,河鼓三星,主天子三军,中星大将军,左星左将军,右星右将军。夏官上大司马王五军,大国三军,已载之《周礼》。及考《穆王内传》,言王西还,上终南,修草楼,则知授经为昭王时明矣。关尹亦自着书九篇,名《关尹子》。自时其徒晋公孙辛钘,字计然,学於老子。敬王二年壬午,南游楚,平王礼聘问道。既而适越,范蠡师之。授蠡书十二篇,名《文子》,有平王问道章。句践位以大夫,越伐昊,蠡谏曰:兵,凶器。战,逆德。阴谋逆德,好用凶器,上帝禁之,行将不利。引《文子》语也。句践不听,败於夫椒,囚石室。赂太宰嚭,得归,尝胆图报。吴既治,计然曰:勾践长颈鸟喙,可与共患难,不可与共安乐。蠡用其策,从五湖游。计然亦佯狂,遁封禺之地,尝登山筹隐。今吴兴计筹山是也。列御寇居郑圃四十年,人无识者。安王四年,着书八篇,明老子之道。庄周字子休,号南华子。显王三十年楚聘为相,不就。隐濠上漆园,着书五十三篇,名《庄子》,今存三十三篇。若夫庚桑楚、南荣趣、崔瞿、柏矩、士成绮、尹文子之徒,皆当时师事老子,传其道,各有着述,载在典籍。然老子游历商周,亦已久矣。其亲见犹龙如孔子者,可无若人。自司马迁以老韩同传,而老氏之门人失纪。遂使孔老通家之学,后世无传焉,惜哉。

  老子之称经,自汉景帝始也。吴阐泽对大帝曰:许成子、原阳子、老子、庄子皆修身自玩,放畅山谷,纵汰其心,学归澹泊。至汉景帝以黄子老子义体尤深,改子为经,始立道学,勅令朝野悉讽诵焉。


  斑固载老子邻氏有传,傅氏、徐氏、刘向皆有说。傅氏三十七篇,邻氏四篇,徐氏六篇,刘向四篇,惜乎其书之亡久矣。今世所传老子《道德经》,或总为上下二篇,或分八十一章,或七十二章。河上公分八十一章,以上经法天,天数奇,故有三十七章。下经法地,地数偶,故有四十四章。严遵乃以阴道八,阳道九,以八行九故七十二章,上四+章,下三十二章,全与何上公不合。本既各异,说亦不同,盖莫得而考也。观复高士谢守撷曰:《道德经》唐傅奕考窍众本,勘数其字,云:项羽妾本,齐武平五年,彭城人开项羽妾冢得之。安丘望之本,魏太和中道士寇谦之得之。河上丈人本,齐处士仇岳传之。三家本有五千七百二十二字,与韩非喻老相参。又洛阳有官本五千六百三十五字,王弼本有五千六百八十三字,或五千六百一十字,河上公本有五千三百五十五字,或五千五百九十字,并诸家之注,多少参差。然历年既久,各信所传,或以他本相参,故舛戾不一。《史记》司马迁云:老子着书言道德之意,五千余言。但不满六千,则是五千余矣。今道家相传谓老子为五千文,盖举其全数也。见《老君实录》。







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