5.《魏下豫州刺史修老子庙诏》(诏书、碑刻)曹魏
《全上古三代秦汉三国六朝》载《敕豫州禁吏民往老子亭祷祝》云:
●“告豫州刺史:老聃贤人,未宜先孔子,不知鲁郡为孔子立庙成未?汉桓帝不师圣法,正以嬖臣而事老子,欲以求福,良足笑也。此祠之兴由桓帝,武皇帝以老子贤人,不毁其屋。朕亦以此亭当路,行来者辄往瞻视,而楼屋倾颓,傥能压人,故令修整。昨过视之,殊未整顿,恐小人谓此为神,妄往铸祝,违犯常禁,宜宣告吏民,咸使知闻。”
《隶续》载《魏下豫州刺史修老子庙诏》:
●“告豫州刺史老聘□□□□孔子□□□□□鲁为孔子立庙□□□桓帝□□□□政□□而事老子欲□□□□□□□□□□□□□由桓帝□□□□□老子□□□我屋联以□□□□行者□□□□□□楼屋□□党能严故更修正昨温□□秋□□□□□□□□□□往祷□□樊其宣告吏民□□闻知如故事。黄初三年(222)十月十五日□子下。”
《隶续》注:右《魏下豫州刺史修老子庙诏》,其文曰:“告豫州刺史云云如故事,黄初三年(222)十月十五日,此或与汉诏同。苦县涡水北,有老子庙。
诏文大意
老子是贤人,但不应先于孔子。不知道鲁郡把孔子庙建好没有?汉桓帝不效法圣人之道,而以宦官祭拜老子,想长生不老,实在可笑。此老子祠因汉桓帝而兴。魏武帝(曹操)因认为老子是贤人,没有把该庙毁坏。我因为此庙位于官道之旁,来往行人多去瞻仰,而庙宇破败不堪,所以才下令整修。昨天从洛阳回来路过苦县老子庙,看到此庙非常规整。恐怕小人以此为神,前往祭拜,违反国家禁令,因此,应公告全豫州官民知晓。
价值意义
该诏于魏文帝黄初三年(222)年十月,曹丕从都城洛阳返乡归谯,途径苦县老子庙之时所下,并刻于老子庙门石阙之上,北宋仍存。
一是标明了苦县老子庙位置。该碑文云: “此亭当路……昨过视之”,说明苦县必在洛阳与谯城之间,而洛阳在谯城西北,因此,既是路过苦县,苦县亦必在谯城之西,而不可能路经谯城东南百里之外的涡阳郑店村。见下图《西晋时期洛阳与苦县位置图》:
北宋洪适撰写的《隶续》对此记述:魏文帝“迳谯所勒(魏下豫州刺史修老子庙诏)……碑之下方,有唐开元及天宝间题字数十行,乃真源县令邵昕记祠醮投龙等事。真源属亳州,今曰卫真,即汉之苦县也。”由此可知,曹丕下诏重修的老子庙就位于亳州以西的真源县境内。
二是首次记载了官方对老子庙的修缮。诏文“楼屋倾颓……故令修整”,中为文献对老子祠修葺的第一次记载,尤其弥足珍贵。
历史背景
汉桓帝在苦县公开祠老子后,道教更为盛行,但道教太平道首领张角却以传道和治病为名,在农民中秘密活动,发动了黄巾大起义。曹操把黄巾起义镇压下去之后,曹氏政权已坐 拥天下,但因害怕别人故技重施颠覆自己,所以,对神仙之事讳忌尤甚。
曹操对诱发黄巾起义的道教采取了强硬措施,所到之处,“皆毁坏祠屋”,若非老聃是贤人,苦县老子祠也难以幸免。魏文帝与其父曹操观点类同,称帝后重视儒家礼教,认为老子只是古之贤人,位居圣人孔子之下, 对贤人可以尊重,但不准当作“神”来立祠祷祝,禁止民众从事“奸邪鬼神”已成“常 禁”。但因苦县老子祠位于官道旁边,行人总爱前往瞻视,而楼屋损坏严重,所以才令人修整。然而,当他登基三年,再返谯都路过苦县时,看到这个幸存下来的老子祠经过修缮非常规整,不断有人瞻视,“恐小人谓此为神”, 十分害怕这个老子庙会被小人利用, 故下诏严加防范。
版本辨析
《魏下豫州刺史修老子庙诏》与《敕豫州禁吏民往老子祷祝》实为同一内容,前者虽剥蚀大半,但与后者互相校勘,是为其原貌。
《隶续》记载的《魏下豫州刺史修老子庙诏》,原是刻于老子庙阙上,而《全上古三代秦汉三国六朝》记载的《敕豫州禁吏民往老子祷祝》,采用的却为佛教文献,二者标题大异,是为故意贬低老子也。
恶搞诏碑
安徽大学孙以楷教授在《老子故里考》中引用魏文帝的这个敕令时,首先不是直接引用正史和道教典籍中的标题——《魏下豫州刺史修老子庙诏》,却别有用心的引用佛教典籍中的标题——《敕豫州禁吏民往老子亭祷祝》。接着,开始恣意恶搞敕令内容,说什么:“魏文帝曹丕曾到苦县赖乡察看(注:魏文帝其实只是从京城洛阳返回家乡谯县时路过苦县老子庙)。他并没有被赖乡的老子生地说吓倒,下令豫州刺史宣告吏民不得‘妄往祷祝,违犯常禁’。曹丕指出,‘此亭当路,往来者辄往瞻视’,道出了赖乡老子祠影响大的客观原因”。从孙教授断章取义论述的这一段话来看,很显然是想把人们引导到 “苦县老子祠不是老子出生地”这一结论上来。
延伸阅读:孙以楷:恣意恶搞魏文帝《修老子庙诏》
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