12.《濑乡记》（史书）北朝 拓跋魏
●“老子祠，在濑乡[1]，曲仁里，谯城西出五十里。老子平生时，教化学仙故处也。汉桓帝修建屋宇，为老子庙，庙北二里，李夫人祠，是老子旧生宅也。”[2]
●“老子庙，有皇天楼、九柱楼、静念楼皆画仙人云气。”[3]
●“魏文帝黄初四年（223年）癸卯，帝亲诣苦县老子庙致祭，令有司重修庙宇。”[4]
●“武帝太昌元年（532年）壬子，遣散骑常侍饶杰、侍御史邯郸亮，重修亳州老君庙，”[5]
●“崔玄山《濑乡记》曰: 李母祠在老子祠北二里，祠门左有碑，文曰: ‘老子圣母李夫人碑。’老子者，道君也，始起乘白鹿下，托于李氏胞中，七十二年产于楚国淮阳苦县濑乡曲仁里。老子名耳，星精也，字伯阳，号曰聃。”[6]
●崔玄山《濑乡记》云：“濑水，在（苦）县东南十二里，于苦县界相县故城西五里各（谷）水分流入灵溪也。东入涡水，相县在濑乡东是也”[7]。
注：
[1]“按，濑乡，在今河南鹿邑县东十里”——《汉唐方志辑佚》,刘纬毅著。北京图书馆出版社，1997年12月第1版 第30页
[2]欧阳询《艺文类聚》卷64引用。
[3]欧阳询《艺文类聚》卷64引用。
[4]谢守灏《混元圣纪》曾引用两条《濑乡记》内容，此为其中一条。
[5]谢守灏《太上老君年谱要略》引用。
[6]《太平御览》引用。
[7]《太平寰宇记》(光绪八年金陵书局底本)卷十二“真源县”条，濑水，今太清宫赖乡沟。
[8]冯千山《老子诞生地考》。
[9]李玉诚《“濑乡记”辑考》。
《濑乡记》为后人引用较多的一部著作，可惜原文早佚。
作者崔玄山，一作立山，里籍不详，著《濑乡记》一卷。其所具时代一说曹魏人，但多认为北魏。冯千山《老子诞生地考》考证“尤袤《遂初堂书目》作《魏濑乡记》，此魏是拓跋氏魏，因为崔玄山涉及元修其人”。
据李玉诚《“濑乡记”辑考》考证，《濑乡记》成书时间“大约撰于北魏太昌元年或北周宣政元年以后，隋大业初年以前，亡佚于南宋中后期[9]。[8]冯千山《老子诞生地考》。
附：《濑乡记》佚文辑录（李玉诚）
隋唐至晚清约有几十种文献引用过《濑乡记》，但核心内容集中于《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》等少数几部文献中。刘纬毅曾经辑录约10条《濑乡记》佚文，皆是辑自 《艺文类聚》《初学记》《太平御览》三书，除此之外尚有部分内容未见辑录，偶有学者引用，亦未系统辑录。除去刘纬毅已经辑录的10条，其他数条如下:
复帐《濑乡记》注云: 老子治堂，丹绯复帐。老君碧复帐，孔子青复帐也。【虞世南《北堂书钞》卷132《服饰部一》】
《濑乡记》曰: 老子大目。【欧阳询《艺文类聚》卷17《人部一》】
《濑乡记》曰: 老子方口。【欧阳询《艺文类聚》卷17《人部一》】
崔玄山 《濑乡记》曰: “老子为十三圣师，养性得仙，各自有法。凡三十六，或以五行六甲陈，或以服食度骨筋，或以深巷大岩门，或以呼吸见丹田，或以流理还神丹，或以歔歙游天山，或以元阳长九分，或以恬澹存五官，或以清净飞凌云，或以三辰建斗回，或以三五竟复还，或以声罔处海滨，或以三黄居魄魂，或以太一行成均，或以六甲御六丁，或以祭祀致鬼神，或以吹呴沉深泉，或以命门固灵根，或以乘璇玑得玉泉，或以专守升于天，或以混沌留吾年，或以把握知塞门，或以太一柱英氛，或以虚无断精神，或以黄庭乘僮人，或以柱天德神仙，或以玉衡上柱天，或以六甲游玄门，或以道引俯仰伸，或以寂寞在人间，或以药石上腾云，或以九道致红泉，或以厥阴三毛间，或以去欲但存神。”【徐坚等《初学记》卷23《道释部》】
《濑乡记》: 李母碑曰: 老子足蹈二五。【李昉编纂，夏剑钦点校《太平御览》( 2版)卷372《人事部十三》河北教育出版社，1994 年，第 113 页】
《濑乡记》曰: 老子为人，黄色美眉。【李昉编纂，夏剑钦点校《太平御览》(2版)卷388《人事部二十九》，第 248 页】
《濑乡记》曰: 老子祠堂北，有石榴二株。【李昉编纂，夏剑钦点校《太平御览》(2版)卷970《果部七》，第773页】
鹤山崔元《濑乡记》云: 老子应见，代代有之。【谢守灏《混元圣纪》卷1，《中华道藏》，第46册，第19页】
以上总共8条，再加上《太上老君年谱要略》中2条，总共10条，加上刘纬毅所辑10条，目前所见《濑乡记》遗文总共约20条。
另外尚有4处内容，仅能根据行文推测大意，但具体内容不详：
一为张冲虚 《上枯桧再生表》亦曾引用《濑乡记》：“谨按濑乡记，此树枯来，莫知年代。”似为转述大意，并非原文引用。
二为据唐代编订的《一切道经音义妙门由起》，内容涉及老子16次化现，其中13次为帝王师，2 次为仓颉、孔子师，1 次为化胡之事。《初学记》所引《濑乡记》之文涉及“十三圣师”之说，因此，此处引文或许部分为《濑乡记》的内容。而谢守灏曾多次提及崔玄山《地理志》，主要涉及老子为“圣师”相关内容，但是没有原文引用，结合此文推测，或许谢守灏所称崔玄山 《地理志》就是指 《濑乡记》，所谓“地理志”是就此书性质而言，并非书名。
三为《混元圣纪》称: “《帝系谱》《中经》《出塞记》《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为三皇。”由此推测，《濑乡记》中似乎存在涉及 “三皇”的相关内容。
四为明人朱权《天皇至道太清玉册》著录《宋理宗皇帝御制化胡辩》，文后附有考辨性质文字，由此推测 《濑乡记》应当涉及老子化胡之事，但是朱权的考语是因袭旧文，还是确有依据，目前难以确定。明代以前及以后的《濑乡记》遗文中，皆未涉及老子化胡之事。仅上文所引《一切道经音义妙门由起》提及老子化胡之事，但是尚且不能明确确定是否为《濑乡记》的原文，不管朱权的考语是否与此有关，因其并未引用原文，具体情况难以确考，所以暂且将其合并为一条。
综上所论，《濑乡记》尚存遗文23条，其中20条类似原文，见引于不同文献，多有异文;关于“十三圣师”的1条，是否原文难以确定; 其余2条仅知大意，具体内容不详。另有2条疑似遗文，但是证据不够充分，我们暂且存疑。
《遂初堂书目》有关濑乡记页面书影.来自美国哈佛大学图书馆藏本
濑乡城.大清一统志116卷归德府.哈佛大学图书馆藏本